原标题：还记得《太吾绘卷》里的斗蛐蛐游戏吗？这“国粹”竟然还有全国电视大赛

mumu丨文

前两天上网冲浪的时候，看到了很有意思的视频，标题叫《2020年第八届全国蟋蟀电视争霸赛》。

说实话我起初还是比较诧异的， 这年头斗蛐蛐有电视直播，竟然还是第八届？抱着猎奇的心态点进了链接，没过10秒就被片头动画所震慑。

只见两只蟋蟀双手带着拳套，身背“将”字披风，嘴对嘴来了一番亲密接触，差点没让我笑过气来。

但我很快就被之后的激烈比赛所吸引，30分钟的小组赛视频一口气刷完还觉得不过瘾，又迫不及待地在网上翻找其他录像。

真没想到，这小蟋蟀打架居然有这么多门道。

场内裁判，场外解说，客座嘉宾一应俱全，还兼带弘扬传统文化，比赛规格与电竞比也不遑多让，简直刷新了我的认知。

这让我想起两年前《太吾绘卷》刚发售时的盛景， 当时有多少人沉迷于其中的促织小游戏，把游戏完成了“斗蛐蛐模拟器”。

蟋蟀，又叫蛐蛐、促织、夜鸣虫等等。斗蛐蛐这种民间活动，从某种意义上来说也算是“国粹”了。

夏末秋初，随着第一场秋雨飘落，在地里吃饱喝足的雄性蟋蟀们便会振动翅膀，发出金属般的鸣叫，期待与雌性进行一番琴瑟和弦。

这时的它们已经顺利褪下最后一次壳，翅膀变得厚实、亮丽，从成片的玉米地里、草窝、砖缝里蹦跳出来。

《诗经》里就有首农事诗《七月》，其中一段描写蟋蟀：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”

随着天岁渐冷，声音由远及近，七月还在野外，八月近了屋檐，九月入了家户，十月蟋蟀鸣声就到我床下了。（“宇”是屋檐的意思）

秋虫鸣悲秋，自古以来是诗歌的灵感来源，在文人墨客加工下，就连蟋蟀也有了一丝生离死别意味。

玩过《只狼》的朋友应该会知道，仙峰寺是一个很神奇的地方。正殿里有秃驴上演“口吐蜈蚣”、“口吐蟋蟀”的劲爆表演，弄得满地板都是脸盆大的黑虫。

初来乍到没有准备，容易造成心理阴影。好在这里你会拿到很多重要道具，比如专杀不死人的太刀“不死斩”。你会发现游戏里有这么一群人在追求不死，而已经不死的人在追求死亡。

“百足之虫死而不僵”，蜈蚣在神秘主义里通常是不死的象征，蜈蚣喜食蟋蟀，蟋蟀常鸣悲秋，于是蟋蟀也自然成为生死相关的文化符号之一。

这点在东亚文化里是共通的。实际上因为蟋蟀生性喜阴，古时候也有很多胆大的会挑灯到野外乱坟岗，就为了抓上好的蟋蟀。

后来《对马岛之魂》里也有个“鸣叫的蟋蟀”系列任务，装着蟋蟀的笼子被静静放置在墓地旁边，整个天地仿佛只留下风声与虫鸣。

蟋蟀的命运就从它那独特的鸣叫声里开始分叉。

这种喜阴的昆虫生性孤僻，有着很强的领地意识，一旦有雄性同类入侵，便会发出响亮的长节奏鸣叫，起到警示作用，警示无效便提牙就咬。

它们的牙齿很锋利，人手上被咬一下有时候也会出血，更不用说蟋蟀打架了，皮壳稍微被牙齿磨一下就会出汁，不过蟋蟀的血是透明的一般看不出来。

（斗蛐蛐用的塑料盒场地，中间有可以取出的隔板）

玩蟋蟀的人最大的乐趣就是看它们争斗。人们会让两只雄性蟋蟀共处一室，用草根撩拨各自的蟋蟀，让它们发出清脆的叫声。

由于视力退化，只靠触须和声音气味分辨，它们会以为 自己还在领地。面对“侵略者”，自然会毫不犹豫用镰刀似的牙口互相撞击、撕咬，直到其中一方落败溃逃，留下胜利的那一方在原地单叫。

有斗蟋蟀的需求，自然就有捉蟋蟀、卖蟋蟀的市场。通常大型的花鸟市场，春天开市会卖鸟，夏天会有些养蟋蟀的蛰罐面市，一挨秋天卖蟋蟀的就开始多起来。

装蟋蟀的罐子排开，有瓷制、陶制、竹制的……据说最好的是泥罐子，透气加保温。百八十个铺满了桌面，老大爷为了物色好虫，一边用草挑逗观看品相，一边俯首辩听蛐蛐叫声，这样的景象一直要持续到秋季结束。

（喜欢蟋蟀鸣叫的和斗蟋蟀的，两者需求也略有不同）

人工养殖的蟋蟀被叫作“白虫”，某种程度上和《太吾绘卷》里的“呆物”类似，被认为是没有斗性的存在，一般玩家完全不屑，只求野外掏来的蟋蟀。

当然了，蟋蟀刚捉来还不能直接开斗，需要精心调养，将它们放在盆里，加水加饭，同时还要保持“野性”，这就很考验“养功”。

（图：呆物）

如今在蟋蟀圈，每年都会举办各种赛事，尤以北京附近、山东一带，以及江浙沪为最。 淡了原本的赌博意味，更多的是与地区圈子荣誉挂钩。

这些比赛通常由民间自发组织，甚至还有电视台专门制作的蟋蟀争霸赛节目，比如之前提到的全国蟋蟀电视争霸赛，由 天津台举办，今年已经办了第八届了。

（图：天津台的蟋蟀电视争霸赛）

其他地方台多少也有自己特色的节目，这些比赛的规则非常详细详尽。赛前还要给蟋蟀过秤看重量，就跟拳击一样，分清轻中重量级，同级别的选手才能较量。

毕竟等级差距太大的话，俩虫儿在盆里一搭牙，弱蟋蟀还没开打就灰溜溜败逃而去，只留下强的蟋蟀在原地单叫，那也没多大意思。

对于外行人来说，斗蛐蛐最难的还是辨认蟋蟀。

蟋蟀体积本就不大，互相冲撞在一起黑溜溜一团极难辨识。内行可以通过牙口颜色、翅膀大小、脑上的须线之类细小的地方区分。 外行人不懂，看个热闹也好。

古时候就有专门研究蟋蟀的著作，叫《促织经》，通过通过头形、牙形、须、腿、翅膀、颜色以及叫声等生物特征，进行详尽的论述。

你可以看作是古人的蟋蟀版宝可梦图鉴。

（图：《太吾绘卷》里的促织）

捉蟋蟀就像手游抽卡，有N卡、SSR卡的品质区别，每个“蟋蟀训练师”都需要根据特征，判断“种族值”进行定点培养。

所以也不难理解，为什么斗蛐蛐会在中国流行这么久了——捉蟋蟀就像是驯服野生宝可梦，养蟋蟀的是在培养宝可梦，斗蛐蛐类似用宝可梦对战。

（图：捕虫少年，宝可梦里的固定龙套）

在斗蛐蛐的过程中也诞生了许多约定俗成的圈内术语，就像武侠小说里的武功绝学，又像是宝可梦的特技招式。

现在有专门的比赛解说，哪只蟋蟀用了什么招式，什么功夫，屏幕上立马就有字幕打出来，观赛门槛一下子就降了下来。

（倒拔垂杨柳）

比如两个小蟋蟀抱在一起，我们叫“抱团夹”。

如果是下面赢的呢，我们叫“仙人捉影”，如果上面赢的呢，就叫“捉猪”。叫法很多，其实都是一样的斗口，谁占优势呢这个说法可能就不同了。

（捉猪）

刚才说的是近身搏斗，蟋蟀最轻松的获胜方式就是用牙口 一夹一扔。

实际比赛时，看到弱的蟋蟀一飞好几十厘米远，你可能会以为是自己跳出去的，仔细观察才会发现是被对手甩出去的。

这时候慢镜头回放的优势就出来了，平时看起来就是一阵乱打，也不知道谁赢了输了，现在可以慢慢看它们都是用什么技术动作。

“这是一个甩包袱，甩包袱的招数，像扔一个包裹扔一个快递一样，把它扔出去了！也可以说叫钓鱼夹。”

“它一直在找机会，找机会吊这个鱼，一口你看甩出去了。比赛的时候以为它是跳出去的，后来看出来它是被甩出去的。”

小小的秋虫打斗，配上主持人的旁白，以及技术动作点评，愣是给人整出一场电竞比赛 解说的错觉。

台上的斗蟋就像是竞技场的角斗士，两军阵前单挑的武将，它们的巅峰期并不长。特别是两强相争，比拼之后难免会落下伤残，出现缺腿断须的情况。

古时候文人墨客在玩虫的时候，就把对疆场厮杀的情感寄托在了小小的斗蟋上，他们都认同一个观点： 斗蟋具备了一个男人最高贵的品格。

北宋的黄庭坚总结出蟋蟀有“五德”，他说这虫儿：“鸣不失时，信也；遇敌必斗，勇也；伤重不降，忠也；败则不鸣，知耻也；寒则归宁，识时务也。”

蟋蟀在玩家眼里有了人的品格，好的蟋蟀就像善战的良将，被人授予“某某将军”的称号。 这也是《太吾绘卷》里用大将军、杂号将军、护军、都尉之类代表促织等级的由来。

身经百战的斗蟋因为受伤而退伍封盒，又或是拼尽全力战死沙场，给人一种悲壮的况味。然而这些秋虫在厮杀时表现的倔强精神，却是光彩夺目的，是人所神往的东西。

也不奇怪，斗蛐蛐会成为中国自古以来的民俗流行活动了。

参考资料：

央视纪录片《训虫记》

天津台《2020年全国蟋蟀争霸赛》

《只狼》仙峰寺、《对马岛之魂》鸣叫蟋蟀来自网图