开光是指有一定修行成就的人通过持印诵咒，加上给予特别的灵力来消除物品不好的磁场，赋予物品特殊的灵力，使工艺品一样的东西成为可以调整风水的物品或护佑自己的幸运物。

开光是一种表示恭敬、隆重的仪式，并没有什么神奇的内容在里面。如果你能具足恭敬心、清净心和信心，自己也可以开光。开光的真正意义是启发自性光明，来自你的光明，而非其它，如果说开光有什么神奇的地方，大概也就是这个了。

凡寺院新进佛像安位、上漆、贴金，或古佛像重新上漆、贴金等，都要举行“开光”仪式。信仰佛教的家庭如果要供奉佛菩萨像，也要在开光后，才具有宗教上的神圣意义，否则只是一尊普通的雕塑而已。开光是佛家一种独特的宗教仪式，光明顿开。

开光的别称

《寺院象器》说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”可知开光又称开光明、开眼、开明，指新佛像、佛画完成时所举行的为佛开眼的仪式。

开光的过程

寺院中的开光是佛家的隆重仪式之一，通常由方丈拿洁白的毛巾在空中来回拭拂，表示为新装金的佛像洁容，接着以圆镜光照佛像，提笔点睛，众僧尼礼佛，口唱赞词，同时全山各大寺院撞钟擂鼓，以示庆贺。

密宗开光法会的仪规

开光法会的仪规，最早见于北宋太平兴国五年(980年)。这一年，翻译出了密宗经典《佛说一切如来安像三昧仪规经》。这部经指出：

佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。

1、 首先选择吉日良辰和结界胜地

2、 其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供。

3、 接着由身着庄严如法的阿阑梨起身入佛堂安像， 并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。

4、 然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于佛前。

5、 再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。

6、 复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。

7、 阿阁梨做观想：如来真身诸相圆满，然后以吨阿畔三字安于佛之身上。把“崦”字安于顶上，‘‘阿”字安于口上，“吽”字安于心上。

8、 若是金、石、铜等佛像，还要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞伎乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并做歌舞伎乐。

9、 若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。

10、 再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安庄严真言等，然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔做“点”的动作，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。

11、 这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令旌主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。接着，阿闽梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。

显宗的开光仪式

密宗之外。一般显宗寺院的开光也有特定仪式，但要相对简单一些：

1、 首先将佛菩萨像安放好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安坐，然后请高僧为佛像开光说法。

2、 生法者先拿新毛巾向佛菩萨像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此即开眼。

3、 再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘。

4、 然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，将朱砂笔向佛菩萨眼的方向做一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光便算完成了。

5、 开光时，由于佛菩萨的功德不一，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见：点耳耳通，妙闻遍及十 方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香：点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机，等等。

开光仪式各步骤的意义

佛家任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。

1、 佛家认为众生从尢始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发众生内具的智慧。如唐代神秀禅师说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

2、 所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像做拂尘的动作。这是表示要拂去众生心地上的垢尘：

3、 然后再用镜了一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。

4、 用朱砂笔点向佛菩萨跟，由于眼睛代表智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这即是所谓般若智慧。

点睛传说与开光仪式

“开光”仪式最重要的一个环节是为佛像点睛，这一点与东晋的大画家顾恺之等人有关。顾恺之擅长画人物画，点睛传神是他的绝技。《世说新语•巧艺》记载：“顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾日：四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”阿堵就是眼睛，画家画完一幅画后，只有人的眼睛不点，认为眼睛是传达一个人精神最重要的器官，点睛要极为慎重。顾恺之曾在扇面上画人物像．不点睛便送还扇主，自称：“点睛便能语也。”顾恺之特别擅长画佛像，曾在瓦棺寺闭门月余，画成维摩诘像，“清赢示病之容，隐机忘机之状”，跃然壁上，轰动朝野，被誉为“生人以来所未有”。

南朝梁代的张僧繇与顾恺之齐名，也善于“点睛”。《历代名画记》记载了他“画龙点睛”的著名传说：梁武帝建了很多佛寺，建成后，多命张僧繇绘画。僧繇在金陵安乐寺画了四条龙，很长时间不点眼睛，自称“点睛即飞去”，人们多认为这是虚妄之谈。一天，张僧繇当众为龙点睛，刚点了两条龙的眼睛，“须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天，两龙末点睛者见在”。这些带有神秘性的传说，都说明了画像、雕像等点眼睛的重要，也透露了它们与佛家开光仪式的某种关系。佛家有“佛眼”、“法眼”、“慧眼”等种种说法，凡夫俗子尚未开悟，就是所谓“肉眼凡胎”。从这个意义上说，眼睛未开，就是肉眼凡胎，开了眼睛便意味着大彻大悟。佛家重视“开光”，未“开光”的佛像只是一个普通的泥胎、术雕，一旦开光，便可以代表神圣的佛菩萨，其原因也在这里。