原标题：丧葬之争持续千年：江西砸老人“寿材”既漠视法律也践踏人性

近日，一场名为“绿色殡葬改革”的运动在江西开展。为了推行火葬，江西省内多地出现“抢棺砸棺”的现象，引发社会热烈关注。

重点导读

1、按照南方风俗，老人很早就开始给自己准备“寿材”，寓意为增寿，寿材置办得越早越能长寿。在实行土葬的地方，好的寿材甚至可以算是老人们最后的信仰和人生终极目标。

2、西周开始，土葬作为封建礼教的一个部分，上自真龙天子，下及庶民百姓，社会各个阶层普遍重视，形成传统的“丧葬文化”。

3、土葬和火葬之争延续千年，尤其是唐宋时期。解放后，政府一直提倡火葬。1985年，《关于殡葬管理的暂行规定》的出台，将火葬推行法律化。但是效果并不明显，尤其是农村地区。

4、传统的丧葬习俗，有一套完善的制度礼仪，用以表达生者对死者的尊敬孝道。火葬政策的推行，使得传统的丧葬观念得到巨大冲击。

5、丧葬形式的演变本是相当缓慢的一件事情，根源在于形式背后强大的文化惯性。要想进行改革，绝非一日之功，现在火急火燎地强力推进，不如把这个难解且民意反弹巨大的事情交给时间。

江西某地在推行殡葬改革的过程中使用机械强行毁坏尚未完工的棺材（视频截图）

按照南方很多地方风俗，老人很早就开始给自己准备棺材，称之为寿材，寓意为增寿，寿材置办得越早越能长寿。很多人甚至一辈子就为了年老的时候能有一口上好的棺材，所以在农村，养老的钱也经常称之为棺材本。在实行土葬的地方，好的寿材甚至可以算是老人们最后的信仰和人生终极目标。

做好的棺材，一般会存放在家里，很明显是属于个人财物，凭什么可以入户抬走拆毁？一口棺材几千块，很多人攒了一辈子，补偿却只有1-2000块，如何能让人同意？

自从火葬推行以来，一直争议不断。回顾历史就会发现，丧葬形式的演变本是相当缓慢的一件事情，根源在于形式背后强大的文化惯性。要想进行改革，绝非一日之功，一味用蛮力，只会适得其反。

清末老北京葬礼出殡

文明初期的丧葬形式很简易

在遥远的荒古时代，早期原始人没有安葬死者的习惯。《孟子·滕文公》记载:“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”

随着时间的流逝，我们的祖先对"弃尸"已经"看不下去"，心中不忍。于是产生了比较简单“方便葬”。例如，在死者的尸体上盖上一层树叶，或者把尸体葬于山洞之中。

在母系氏族社会阶段的大部分时间里，方便葬应该是一种常态。到了山顶洞人时期才开始发生转折性的变化。

这时，约是距今3万年前，山顶洞人进入了“新人”阶段，其脑量已发1300毫升，性状与现代人没有显著区别。山顶洞人对死者的处理不再局限于简单的掩藏，不再局限于“眼不见为净”的标准上，而是有意识对死者的遗骸进行保存，并模拟一个于生者相似的环境。例如，放上死者生前喜欢的东西，一些装饰品等。

土葬和儒家文化结合，成了文化符号

当山顶洞人捧起土来洒在死者尸体上时，就已经意味着一种新的意义的葬形式——土葬开始发生了。

死亡在他们的视野里并不存在必然性,相反这只是意外的“横祸”,永生才是人类存在的终极目标,生命不死的追求反映在人类寻求安全的形式中—宗教的寄托。通过宗教,使死者的灵魂转世,从而让死者在轮回中实现“永生”。如周口店山顶洞人在面对死者时,将红色粉末洒在死者身上,象征死后还有鲜血和生命。西安半坡村的原始居民在埋葬死者的陶器上挖一个小洞,象征死者的灵魂可以通过小洞自由出入。从新时期时代到夏商时代,人们对于灵魂不死和追求永生的渴望虽然比较朴素,但又是那样真切和新奇。

《礼祭·祭法》云：“大凡生于天地之间者皆曰命,斯物死皆曰折,人死曰鬼。”灵魂、鬼魂观念在中国古代普遍存在，这种观念影响到人们对死者的埋葬、礼祭等方面。

夏、商、周三代以前，“墓而无坟”(《礼记．檀弓上》)，即墓上不起坟堆，但墓中的陪葬晶习俗则早已有之，且在殷墟就给我们留下了大量的实物资料，也不立碑。

春秋战国时期，开始出现坟。《礼记。檀弓上》载：孔子合葬他的父母后，解释他为什么要造坟：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也(谓四处奔人)，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。”四尺约合现在一尺左右。由于是一个小土堆，一场大雨就被泅平，家人只好又重新推土，可见起坟的原初意义是留有明显标志，以便吊祭。

西周是古代礼仪制度的奠基时期,丧葬之礼亦不例外。周人“主礼”之治,之一为“凶礼”，就是以丧葬为主体的。后代传承不断，经过整合、提升，将丧葬作为封建礼教的一个部分，上自真龙天子，下及庶民百姓，社会各个阶层普遍重视，形成传统的“丧葬文化”，丧葬虽然是“身后事”的礼俗，但却是活人尊亲死者的表示,是礼教在生者与死者之间的一种延展发挥，所以在中华民族的历史长河中，历经繁简加固，终始稳固地传承下来。

从西周到清末，土葬都是汉族丧葬形式的主流。

火葬并非新生事物，唐代曾盛行

火葬的诞生比土葬稍晚，出现于新石器时代。现代意义上的火葬，最早在元前1800年前起源于欧洲中部,后向西扩到斯堪的纳维亚半岛,向东传到意大利及印度次大陆,经佛教徒接受实行,又增添上了宗教的色彩。春秋以前,已传到我国西部边陲地区。唐时传入内地，在中国兴盛一时，并于公元七世纪向东传入日本,向南传入柬埔寨地区。

中国古代，火葬的极盛期是宋辽金时代，元明清逐渐衰落。解放后全面倡导火葬，始于1956年。当时，有151位国家领导人联名倡议。改革开放后，政府为推行火葬三令五申。1985年2月8日，国务院发布《关于殡葬管理的暂行规定》，首次规定在“人口稠密、耕地较少、交通方便”的地区推行火葬，并对不遵守该规定的国家职工实行处分。1997年7月21日发布的《殡葬管理条例》也有同样规定，但是推行并不顺利，尤其是农村地区。

火葬还是土葬，这是个问题

人死之后尸体的处置，向来有多种方式。《梁书》在提到扶南国的风俗时记:“死者有四葬:水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。”鸟葬可能是最早的殡葬方式，此种方式的最初形态便是将人的尸体弃置荒郊野外，任由鸟类等动物消化。今天在藏族民间所采用的天葬，把死者的尸体送到特定的地方处理后喂鸟(老鹰)，就保留了远古时期某些地方鸟葬的残余。鸟葬之后才出现了水葬、土葬、火葬、风葬、树葬、塔葬、荒葬、悬棺葬等。其中又以土葬和火葬最为普遍。虽然有一种说法认为，尸体处置方法也像衣饰或发髻之类，是有一时的风尚或时髦;一个社会中某一部分人也可以自动改变他们的葬俗，逐渐被这—社会的全体或其一阶级的人所采纳，并不一定要受外来种族或文化上的影响。但为更多人所接受的一种说法，即认为尸体处理方法是最保守的风俗，除非是在社会特别需要的重压下才会有改变。各种尸体处置方式的存在与各民族的历史地理、社会经济、宗教信仰、科学文化等有着密切的关系。尸体处置方式的改变往往会引起巨大的社会震动。

封建统治阶级为维护儒家的“伦理道德”观念，仍反对火葬。宋朝官吏不断向皇帝上奏：“放今火葬之惨，日益炙甚，事关风化，理应禁止”因为火葬合乎广大人民的利益，禁令效果不大。根据十三世纪意大利马可波罗的《马可波罗游记》的记载“人死焚其尸”的风俗仍然存在，然而到了明清两代，统治者严厉禁止火葬，并巴禁止火葬列入《大明律》，《大清律》的法律中，采取高压禁止政策，是火葬的藏法逐步衰落，没能推行。在葬法上一直到解放后实行社会主义改革，社会主义革命之后，才逐步由土葬转向火葬。

一些人可能会认为火葬是现代社会“移风易俗”的产物。其实不然。两宋时期，京师汴梁、临安、河东路、两浙路等地，都盛行火葬。不独贫穷人家“以火化为便”，江浙一带的富贵人家也多选择火葬。宋代社会为什么会出现蔚然成风的火葬现象呢？一个原因跟佛教的

普及有关。火葬乃是佛家之俗，随着佛教影响力的扩大，火葬之风也扩散开来。还有一个原因是土地资源的限制，宋朝的国土不如汉唐时辽阔，人口却出现成倍的增长，地少人多的矛盾更为突出。不管出于什么原因，总而言之，火葬在宋代的许多地方，已经成为一种风气不过当时的主流意识形态并不接受火葬。一位宋代士大夫对火葬的习俗感到不可理解，认为火葬是对死者的不敬。

而今日的主流意识形态则调了个180度大弯，认为火葬是“文明新风”，土葬才是“陋俗”，殊不知火葬曾作为一种被先人认定的“陋俗”存在了很久。平心而论，不管是土葬，还是火葬，作为“相习成风”的地方习俗，都是一地人民的价值偏好，未必有优劣之分。

事实上，宋朝政府对火葬的禁令也没有收到多大的效果。民间火葬之风，可谓屡禁不止。所以南宋初又有官员建议“除豪富氏族申严禁止外，贫下之民共客旅远方之人，若有死亡，姑从其便。”此建议得到宋高宗的批准。这是宋政府对火葬的让步，允许一部分人选择何种葬礼，听其自便。

火葬对传统文化的冲击

火葬政策的推行，使得传统的丧葬观念得到巨大冲击。政府欲借丧葬新政策破除封建迷信，然后有一部分人始终认为火葬是对传统文化的破坏。传统的丧葬习俗，有一套完善的制度礼仪，用以表达生者对死者的尊敬孝道。然而这种隆丧厚葬，耗费颇大，流于形式化。

简单地说来，土葬不过是一种尸体处理方式。在一定条件下，用土掩埋是一种最有效的、也是最合乎人道的尸体处理的办法。土葬消除了人们心灵上的恐惧，更使尸体对于环境的可能破坏得到了一定程度的控制，也减少了传染疾病的可能性，因此，土葬从其起源来说也可以视为一种卫生和环保之举。

江西婺源，农村里的送葬出殡人群

但在传统中国人看来，土葬又不止是一种尸体处理方式。入土为安，既是对死者而言，又是对生者而言。它是生者为死者安排的最后归宿，也是死者给生者留下的永久纪念，同时，在人们的观念中，它还会影响生者及其子孙后代命运，甚至认为，“子孙贫富贵贱贤愚寿夭尽系于此”。因此，古来行土葬，虽然是对于一个已经过去的生命的终结，但更是对未来寄以无限的希望。土葬也由原先的一种尸体处理方式，而成为一种悼念哀思的行为。它相信葬在地下的先人，会像植物的地下部分(根系)滋养地上部分(枝叶)一样，荫及自己的子孙。

傣族的丧葬习俗

其实真正的悼念哀思，是在心中。人死如灯灭，灵魂也随之飘散，留在世间的痕迹便是在生者的记忆之中。思想改变是个长期过程，这也已经注定了传统殡葬观念的变革将会是一场漫长的征程。很多地方强推的殡葬改革，与其说是改革，不如说是扰民。现在火急火燎地强力推进，不如把这个难解且民意反弹巨大的事情交给时间。

参考文献：

《中国殡葬历史--殡葬形式的演变》，一零一研究所

席忠祥，《火葬溯源》，《民俗研究》第3期，1988年

朱小琴，《古代丧葬制度与丧俗文化》，《西安文理学院学报》第8卷第6期，2005年

曾雄生，《土葬习俗的农业历史观》，江西师范大学学报，2010年10月

阴文燕，《农村从土葬到火葬的道德理由探析》，首都师范大学，2011年4月

陈小锦，《火葬与社会文明的进化──兼论宋代火葬》，广西师院学报，1996年1月